Материалистические течения в начале XIX века

В 30-е годы усиливаются материалистические направленности в науке и философии. Более солидным адептом материализма данного периода был Людвиг Фейербах, примыкавший сначала к неогегельянцам.

В различие от материализма XVIII в. материализм Фейербаха носит антропологический нрав: главная тема Фейербаха — выявление качественного различия человека от иных живых созданий. Сосредоточив свое внимание на человеке, Фейербах смог в солидной мере разрешить механистический нрав материализма XVIII в. Впрочем его учение о человеке сохранило метафизический нрав. Диалектику немецкого идеализма, вплотную подводившую к пониманию общественной природы человека, Фейербах не взял в толк и вовсе не принял. И все же фейербахов-ская критика религии была шагом вперед в сравнении с предшествующими, наиболее грубыми формами атеизма. Фейербах продемонстрировал, что основанием зарождения религии считается не столько невежество и надувательство, а отчужденные неистинные формы выражения человеком собственной своей сути. Самым что ни на есть Фейербах пролагал путь от критики религии к критике того общества, которое ее порождает. ".То обстоятельство,— писал К. Маркс,— что земная основа отделяет себя от лично себя и переносит себя в тучи как какое-то самостоятельное царство, быть может объяснено лишь саморазорванностью и самопротиворечивостью данной земной основы"

В солидной степени под влиянием Фейербаха в 50-х годах XIX в. возникло материалистическое направление, получившее название вульгарного материализма. Его стереотипными адептами были Л. Бюхнер, К. Фогт, и Я, Молешотт. В различие от Фейербаха, у которого доминировали этические интересы (в данном отношении он продолжал традицию немецкой философии предыдущего периода), у Бюхнера, Фогта и Молешотта преобладали естественнонаучные интересы. Бюхнер был доктором, Фогт — зоологом, Молешотт — физиологом. Они выступили против натурфилософии Шеллинга и его последователей, и еще против идеализма и религии. Заслуга данного направления состоит в распространении материализма, популяризации естественнонаучных знаний и в борьбе с влиянием идеализма на науку. Эти работы, как "Мощь и материя" Бюхнера (1855), "Круговорот жизни" Молешотта (1852) и прочие были поползновениями построить философию на естественнонаучном фундаменте. В данном отношении пошлые материалисты сближались с позитивизмом.

Однако философские основы данного вида материализма были упрощенными. Устремляясь материалистически пояснить понимание, Бюхнер в сути сводил идею к веществу. Объявляя немецкую идеалистическую философию шарлатанством, не совсем приличный материализм отбрасывал ее диалектику и прочие ее достижения, кои к тому времени уже были материалистически осмыслены К. Марксом и Ф. Энгельсом.

Крайностей механицизма, характерных для вульгарного материализма, получилось избежать российским философам-материалистам 1 половины XIX в., например А. И. Герцену. В собственных "Посланиях о изучении природы" (1845—1846) Герцен устремлялся разрешить как идеализм, не связанный ни с "фактическими сферами" жизни, ни с эмпирическим естествознанием, но и крайности эмпирического расклада к изучению природы, при котором из поля зрения ускользает целое. Российские революционеры-демократы — В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. А. Добролюбов, Н. Г. Чернышевский,— у коих интерес к общественно-политическим задачам и интенсивное участие в политической борьбе развили острое историческое чутье, смогли воспринять диалектику немецкого идеализма и как правило истолковать ее материалистически. Данное разрешило им избежать вульгарного материализма и сделать 1 из более зрелых форм домарксовского материализма.

История биологии с древнейших времен

...готовит просвещенья дух...

Страницы