История биологии с древнейших времен

...готовит просвещенья дух...

  • Страницы

  • Тэги

    Гераклит Дарвин Ламарк Линней анатомия беспозвоночные биология гибриды дарвинизм зоогеография зоология ископаемые классификация клетка мастодонт материализм микробиология морфология натурфилософия палеолит палеонтология протистология систематика фауна физиология филогенетика философия фитогеография флора эволюция экология эмбриология

    • Абсолютизация воли

    Если философия Просвещения видела высочайшую способность человека в разуме, мышлении и в соответствии с этим высочайшим покорением человека считала знание, то в начале XIX в. обнаруживаются поползновения переосмыслить и данный тезис Просвещения и усмотреть наиглавнейшую способность человека в воле. Данные поползновения имели место как во Франции в учении Мен де Бирана, но и в Германии — у Шеллинга в наиболее поздний период его творчества, начиная с "Философского изыскания о сути человеческой свободы" (1810), у Франца Баадера, и еще у Артура Шопенгауэра, коей в сочинении "Мир как воля и представление" (1819) рассказал систему волюнтаристской философии, послужившей основой позднейшего волюнтаризма Ницше, Клагеса и др.

    Акцент на понятии воли находился уже в философии Канта, Фихте и раннего Шеллинга, и у них воля выступала как добродушная, моральная мощь — недаром Кант именовал ее "фактическим разумом". Относительно Шопенгауэра, то у него воля предстает как темный, непросветленный порыв, как слепое влечение, для которого не присутствует отличия добра и зла. Воля у Шопенгауэра считается метафизическим началом, лежащим в основе мироздания.

    Несколько по-другому истолковывает волю Мен де Биран. У него данное понятие считается предположительно эмоциональным— он обследует проявления воли в работы человеческого сознания, полемизируя при всем при этом с адептами философии XVIII в., кои оценивали понимание основным образом как пассивное отражение действительности. Данная идеалистическая концепция была плотно связана с романтизмом первых десятилетий XIX в. Выступая против ассоцианистских доктрин в психологии, Мен де Биран положил начало борьбе против механицизма в науках о душевной жизни; его мысли развивали затем его приятели А. Ампер и В. Кузен. Последний соединил мысли Мен де Бирана с учением Шеллинга, а позже Гегеля. Дефектом психологии, как се знали Мен де Биран, Кузен и прочие, было то, что она, аналогично натурфилософии Шеллинга и Окена, слишком мало опиралась на эмпирические изыскания, отчего ее возведения не были жестко научными.

    Против волюнтаристской направленности в психологии выступил уже в 50-х годах Джон Стюарт Милль, вернувшийся к основам ассоциони-стской психологии Юма. Превосходством основ Милля было то, что он возвращал психологию на путь эмпирических изысканий. К концу 1 половины XIX в. планируется филиал психологии от философии, которое во 2 половине века все наиболее прогрессирует.