Промышленная революция XVIII века и ее общественные результаты

Важнейшим моментом, определившим общественное и идейное становление в 1 тридцати процентов XIX в., была промышленная революция, происшедшая в XVIII в. для начала в Англии, стране, более развитой на тот момент в финансовом отношении. Промышленный переворот, в подготовке которого немалую роль поиграло становление естествознания, основным образом механики, дал почву вытеснению ручного труда машинным и к внезапному повышению производительности труда. Маркс замечал, что промышленный переворот ".наступает в тех случаях, как скоро приспособление используется там, где издавна для получения конечного эффекта требовалась работа человека." 1. Тогда как промышленная революция вызвала обострение общественных инцидентов, породила свежие противоречия. Уничтожив характерное для средневековья хозяйственное производство, разоряя небольших землевладельцев, фабрично-заводская форма производства к началу века дала почву невиданной дотоле эксплуатации рабочих, такую как барышень причем даже ребят. Это положение вызывало у трудящихся ненависть не столько к фабрикантам, ведь и к машинам, в коих они видели 1 из первопричин настолько нечеловеческой эксплуатации; путчи против автомашин — действо, характерное не столько для XVIII, но-и перво-наперво XIX в. Дело дошло до того, что в 1812 г. в Англии, к примеру, были заставлены использовать закон, сообразно коему устранение автомашин наказывалось смертной казнью. Не взирая на данное были случаи, как скоро фабрики охранялись при помощи пушек.

Гуманно настроенные мыслители того времени хотели взять в толк первопричины образовавшегося положения. Воспринимая взаимосвязь меж развитием науки и выходом в свет машинной техники, они начали усомниться в прогрессивном значении науки, противопоставляя обществу 1 половины XIX в. рыцарское общество, которое в их глазах смотрелось и уже, наиболее идиллическим, нежели оно было в реальности. Одним из этих мыслителей в Англии был Томас Карлейль, философ-моралист и историк, романтик по собственным воззрениям.

Карлейль одним из первых обратил внимание на то, что буржуазное общество несет внутри себя неразрешимые противоречия. Данным он быстро выделяется от английских мыслителей предыдущего периода, кои выступали как идеологи буржуазии, боровшейся против феодальных порядков. К этим методичным адептам буржуазной идеологий возможно отнести Т. Гоббса, А. Смита, И. Бентама, Дж. Локка и прочих, считавших главный пружиной работы индивида эгоистические побуждения, желание к выгоде, "интерес". Джон Стюарт Милль в "Автобиографии" (1873) огласил мнение, что Карлейль являет из себя более яркое олицетворение XIX в. в его борьбе с веком XVIII, в то же время как он, Милль, сохранил во много раз более остатков и деталей мышления XVIII в. с его стремлением исходить из интересов индивида, стремлением все подвергнуть суду разума и вовсе не верить ни во что, что не бы было утверждено навыком. Следовательно, неблагоприятные результаты промышленной революции привели — во-первых в Англии — к попытке переосмыслить какие-либо мировоззренческие основы, образовавшиеся в XVII и XVIII вв.

С других позиций, нежели Карлейль, подошли к вопросу о эксплуатации рабочего класса социалисты-утописты — Ш. Фурье, А. Сен-Симон, Р. Оуэн. Они также критиковали буржуазное общество на взгляд морали, впрочем не были тяготеют идеализировать феодальное минувшее и вовсе не вступали в идейную борьбу с XVIII в. Общественная критика, предпринятая утопистами, сделала грандиозное воздействие на становление социальной идеи XIX в. Хотя прежде нежели подробнее разглядеть разные идейные течения 1 половины XIX столетия, нужно было показать на некоторое количество существенных моментов, во многом определивших направление и нрав общественного и духовного становления рассматриваемого периода. Будучи плотно связаны с промышленным переворотом XVIII — начала XIX в., данные моменты так же оказали значительное воздействие и на становление экономики.

Французская революция и участи просветительской идеологии
Важнейшим социально-политическим событием, положившим печать как на социальную, так п на интеллектуальную жизнь Европы 1 половины XIX в., была Знаменитая Французская буржуазная революция 1789 г. Она явилась мощнейшим толчком для философского и опосредованно естественнонаучного мышления XIX в. Буря, поднятая ею, продолжала бушевать в умах еще некоторое количество десятилетий. У тех, кого революция заразила стремлением реализовать эталоны свободы, равноправия и братства, все сильнее сносились старые представления и предрассудки: якобинские мысли проникали в эти наиболее отсталые на тот момент в сравнении с Францией в финансовом и общественном отношениях державы, как Германия и Российская Федерация. У этих же, кто заметил, что революция не оправдала возлагавшихся на нее ожиданий, что буржуазное общество, развитию которого она расчистила путь, вовсе не соответствовало тем эталонам, во фамилия коих совершалась революция, возникло основательное облом. Природным его эффектом явилось желание пересмотреть концепции общества и человека, характерные для философии Просвещелия и послужившие духовной посылом революции. Данный пересмотр шел в различных инструкциях: были как поползновения углубить и наиболее солидно аргументировать те представления о человеке и обществе, кои сформировались в XVIII в. и испытывали страдания именитой не всеобъемлемостью, но и не признать данные представления целиком и вернуться к основам мировоззрения феодализма. В большинстве случаев, данные 2 направления давали интересы разных классов.
Реакция на механицизм XVII—XVIII веков
Своеобразным отблеском перемен в финансовой и общественной областях и в развитии науки явился тот сдвиг в умственной и научно-философской жизни 1 половины XIX в., коей возможно определять как начало что-то типа "революции в умах". Она сделала грандиозное воздействие на становление философии и науки. Мы имеем в виду начавшийся еще с конца XVIII в. постепенный отказ от механистического понимания природы, характерного для мышления XVII—XVIII вв. и сыгравшего в данный период прогрессивную роль в распространении материализма и в борьбе научных взоров против религиозно-мистических представлений, освобождения науки от диктата церкви.
Возникновение исторического приема мышления
Наконец, 3 эпизодом, отличавшим прием мышления 1 половины XIX в. от мышления предыдущего периода, был исторический расклад к обсуждению природы, человека и общества. В противоположность рационализму XVII в. и философии Просвещения XVIII в. с неисторическим приемом мышления, в солидной мере связанным с механицизмом, в XIX в. получает распространение мысль историзма. На смену механистическому мышлению предыдущего периода приходит направленность рассматривать мир как общий процесс исторического становления: мысль становления, хотя порой идеалистически понятая, служит прототипом почти всех философских, эстетических, социологических и естественнонаучных доктрин данного периода.
Характерные черты и ключевые направленности естествознания 1 половины XIX века
Социально-экономические и политические сдвиги, перемены в приеме производства, вызвавшие перемены во всей духовной атмосфере эпохи и в приеме мышления, обнаружили свое отражение и в состоянии естествознания, его основных концепциях. Истина, в естествознании в следствие его отличительных черт они были не настолько заметными, бросающимися в глаза, как в общественно-политических учениях и философии. В родстве естествознания с накопленным практическим материалом была его мощь и превосходство перед философией, хотя в одно и тоже время и его наклонность, препятствовавшая вырваться из круга классических представлений. Основное количество университетских профессоров и научных работников продолжало увязать в метафизике и механицизме. Однако, и в философии данного периода не в меньшей степени сохранялось первенство идеализма и плоской метафизики, подчинение религии и феодальной идеологии, либо компромисс с ними. Лишь более основательные мыслители в какой-нибудь мере вырывались за пределы господствовавших взоров. В следствие своеобразия исторических условий, сложившихся в Германии, она заняла в начале XIX в. основное положение в развитии философии, хотя дух небольшого филистерства, характерный в тот период для данной державы с ее неразвитой экономикой и уродливыми феодальными порядками, пронизывал все слои немецкого общества и клал собственную печать на ее научных работников и мыслителей.
Кант. Принцип работы в доктрины познания
У истоков философии 1 половины XIX в. стоит Кант. Философия Канта была настолько же переворотом в классическом мышлении, каким промышленная революция в производстве. Данное не столько наружная аналогия. Знаменитым открытием Канта был провозглашенный им принцип, что научное познание есть не столько пассивное отражение эмпирически этого предмета, а интенсивная работа. Человек, сообразно Канту, в состоянии познать лишь то, что он лично произвел; работа, следовательно, есть не что-то внешнее причем даже противоположное познанию, как данное давала себе докантовская философия,— наоборот, работа оформляет само ядро, суть познания.
Фихте. Работа и разноречивость как повальные основы философии
Дальнейшее становление принципа работы обнаружило выражение в учении последователя Канта — Иогана Готтлиба Фихте. Данный принцип стал отправной точкой и основой его философии. В различие от Канта Фихте практически не касался естественнонаучной проблематики. Иммигрант из семьи несчастного ткача, на себе испытавший дело и лишения, он остро улавливал произвол и бесправие, гадость феодальных порядков и унизительность немецкой реальности его времени. Его беспокоили во-первых трудности нравственные и социально-политические. Он осознал потребность переустройства имеющих место быть общественных взаимоотношений согласно с теми эталонами свободы, кои были провозглашены в кантовской философии.
Романтизм 1 тридцати процентов XIX века и его роль в формировании исторического мышления
Другой посылом исторического приема мышления, характерного для XIX в., был интерес к историко-культурным образованиям — языку, домыслу, сказке, национальным обычаям и характерам, умению и литературе различных народов. Данный интерес пробудился и в Германии, и во Франции, и в Англии. Во Франции желание взять в толк верования и обычаи, язык и нравы народов проявилось на заре XIX в. у так называемых традиционалистов — Жозефа де Местра, де Бональ-да,— связанных с романтиками, особо с Шатобрианом. Образовалась тяга к изображению "районного колорита". Литература классицизма, для коей "районный колорит" не имел особого ценности, объявлялась рассудочной, лишенной жизни и души
Гегель и становление диалектики
Хотя романтики с характерным им интересом к ситуации культуры и подготовили сильно философию Гегеля, и все же последний выступил как критик, вроде как, романтизма, а с иной — философии Канта. Романтизм Гегель критикует для начала за переоценку им ценности человеческой субъективности, внутреннего мира персоны, ее переживаний, и еще имеющий отношение к делам связанным с данной гипертрофией "необъективного начала" культ "гениальности", "гения". Данный культ был характерен и для романтиков, и для Шеллинга. В различие от них Гегель акцентирует внимание справедливый эпизод как в работы и сознании человека, но и в ситуации в общем. Гегеля занимает проблема беспристрастной логики исторического становления, а человеческие индивиды, даже более выдающиеся, рассматриваются им как орудия исторической потребности, как те средства, при помощи коих данная потребность пролагает себе путь. Впрочем логика ситуации предстает у Гегеля в извращенной форме — как логика Полнейшего духа, коей через ситуацию приходит к самопознанию, самораскрытию.
Возникновение реализма
В 30-х годах XIX в. существенное распространение в литературе и искусстве покупает реализм. Становление реализма во-первых связано с фамилиями Стендаля и Бальзака во Франции, Пушкина и Гоголя в Российской Федерации, Гейне и Бюхнера в Германии. Реализм развивается начально в недрах романтизма и несет на себе печать последнего; не столько Пушкин и Гейне, ведь и Бальзак тянут в молодости мощное пристрастие романтичной литературой. Впрочем в различие от романтичного умения реализм не желает от идеализации реальности и связанного с ней преобладания необыкновенного составляющей, и еще от завышенного интереса к необъективно стороне человека. В реализме превалирует направленность к изображению широкого общественного фона, на котором проходит жизнь героев ("Человеческая комедия" Бальзака, "Евгений Онегин" Пушкина, "Мертвые души" Гоголя и т. д.). Глубиной понимания общественной жизни художники-реалисты от случая к случаю превосходят философов и социологов собственного времени.
Натурфилософия и мысль становления природы
Своеобразным арбитром меж гуманистически-историческим направлением мышления, вроде как, и натурфилософией Шеллинга, с иной, был знаменитый немецкий поэт и натуралист Гёте. В Гёте сочетался интерес к природе, кою он оценивал как общее развивающееся целое, и интерес к ситуации, для начала к ситуации умения и поэзии.
Абсолютизация воли
Если философия Просвещения видела высочайшую способность человека в разуме, мышлении и в соответствии с этим высочайшим покорением человека считала знание, то в начале XIX в. обнаруживаются поползновения переосмыслить и данный тезис Просвещения и усмотреть наиглавнейшую способность человека в воле. Данные поползновения имели место как во Франции в учении Мен де Бирана, но и в Германии — у Шеллинга в наиболее поздний период его творчества, начиная с "Философского изыскания о сути человеческой свободы" (1810), у Франца Баадера, и еще у Артура Шопенгауэра, коей в сочинении "Мир как воля и представление" (1819) рассказал систему волюнтаристской философии, послужившей основой позднейшего волюнтаризма Ницше, Клагеса и др.
О. Конт и оформление позитивизма в философскую систему
В начале 30-х годов XIX в. оформляется в самостоятельное течение философской идеи позитивизм. В гносеологии данное течение на самом деле дела продолжило традицию агностицизма Юма и Канта, провозгласив девизом науки отказ от поползновение вторжения в суть естественных и общественных процессов, изыскания первопричин явлений как грубо говоря непостижимых. Цель познания ограничивалась обобщенным описанием прецедентов. На взгляд "позитивной философии", т. е. философии "позитивного", неолекулятивного знания, теоретическое мышление, возведение доктрин, гипотез и т. д. не имеет возможности выдать "позитивных" эффектов, и приватные науки как природные, но и социальные, призваны собирать, систематизировать и обозначать эти навыка, фиксируя те взаимосвязи меж действами, кои представляются "неоспоримыми". Позитивисты считали, что наука имеет возможность и обязана отвечать только на вопрос "как", хотя не на вопрос "отчего". Критерием правды они заявили здравый толк основной массы. Собственную свою роль позитивисты видели в классификации и обобщении более существенных достижений приватных наук, в пропаганде данных достижений и в "искоренении" следовательно спекулятивных построений старой философии.
Материалистические течения в начале XIX века
В 30-е годы усиливаются материалистические направленности в науке и философии. Более солидным адептом материализма данного периода был Людвиг Фейербах, примыкавший сначала к неогегельянцам.
Возникновение марксизма
К концу рассматриваемого периода относится зарождение марксизма, создавшего свежую форму материализма — диалектический материализм, что значило настоящую революцию в философии. Осмыслив, вроде как, учение французских утопических социалистов с его внезапной критикой изъянов буржуазного общества, с иной — выдвинутое немецкой традиционной философией притязание изучения логики исторического становления и созданный ею диалектический способ, и, в конце концов, британскую политэкономию, и еще принимая во внимание достижения передового им естествознания, К. Маркс и Ф. Энгельс первый раз подняли философию на уровень науки, сделали ее в идеологическое оружие пролетариата по революционному преобразованию мира. В собственных работах они подытожили тот общественный навык и те покорения научной и философской идеи, кои были достигнуты в начале XIX столетия.

Тэги статьи: Линней, эволюция

История биологии с древнейших времен

...готовит просвещенья дух...

Страницы

Промышленная революция XVIII века и ее общественные результаты