Страницы
- Главная
- Накопление сведений о растениях и животных в варварском обществе
- Биологические знания в старинной Греции до начала V века до н. э.
- Биология в средние века
- Социально-экономические и культурно-исторические условия, единое состояние естествознания и философские воззрения в XV-XVIII веках
- Развитие ботанических изыскании
- Развитие зоологических изысканий
- Развитие изысканий по анатомии, физиологии, сравнительной анатомии и эмбриологии животных
- Господство метафизического мировоззрения в естествознании XVII—XVIII веков
- Возникновение и становление представлений о изменяемости живой природы
- Первая попытка существа концепции эволюции органического мира (Ламарк и его учение)
- Промышленная революция XVIII века и ее общественные результаты
- >Сравнительная анатомия и морфология животных в 1 тридцати процентов XIX века
- Возникновение палеонтологии
- Общее состояние эмбриологии животных к началу XIX века
- Развитие систематики животных
- Понятие "сродства" и учение о метаморфозе
- Проблема пола и оплодотворения у растений в первых числах XIX века
- Принципы природной систематики; "сродство" и "неразрывная связь"
- Формирование ключевых трудностей физиологии растении
- Зарождение протистологии
- Первые описания клеток
- Развитие географии и экологии растений и животных
- Развитие мысли эволюции органического мира
- Философские течения и идейная воздух в естествознании 2 половины XIX века
- Основные черты учения Ч. Дарвина
- Создание и становление эволюционной палеонтологии
- Создание эволюционной эмбриологии животных
- Перестройка сравнительной анатомии на основе дарвинизма
- Развитие филогенетической систематики животных
- Общая характеристика становления физиологии в XIX веке
- Влияние Ч. Дарвина на биогеографию
- Развитие эмбриологии растений
- Начало перестройки морфологии и систематики растении на эволюционной основе
- Оформление физиологии растении в самостоятельную науку
- Формирование микробиологии как самостоятельной науки
- Изучение процесса размножения клеток
- Эволюционная доктрина во 2 половине XIX века
- Литература
Тэги
Гераклит Дарвин Ламарк Линней анатомия беспозвоночные биология гибриды дарвинизм зоогеография зоология ископаемые классификация клетка мастодонт материализм микробиология морфология натурфилософия палеолит палеонтология протистология систематика фауна физиология филогенетика философия фитогеография флора эволюция экология эмбриологияОсобенности рыцарских воззрений за город
Представление о природе в данный период опиралось для начала на ветхозаветное сказание о сотворении мира: мир создан богом, он — настоящее олицетворение его мыслей; во всех явлениях природы видели проявление божественного промысла. Вера являлась нужной посылом познания природы, физика — только вспомогательной наукой религиозной метафизики, а природа — картинкой правды божественного душе-излияния. Рыцарское воззрение за город как следует выражено в словах Фомы Аквинокого — "созерцание творения обязано иметь целью не удовлетворение суетной и преходящей жажды знания, хотя приближение к бессмертному и вечному". Коль скоро для человека античности природа — реальность, то для человека средневековья — только знак божества.
Учение о природе опиралось на мысль миропорядка, выражающего божественный замысел. Образ мира — общее, логически подтянутое целое. В нем познается замысел творца, создавшего природу для человека. Утверждая, что "все вещи во всем мире сделаны для человека, и день, и ночь действуют на человека, и многократно работают ему", что "галактика устроена настолько чудесно для человека и из-за человека, и не во вред ему" Раймунд Сабундский лишь сформулировал представление, единое для того времени.
Признание действительности мира во времени и месте сочеталось с полной уверенностью, что за данным несовершенным миром вещей присутствует мир трансцендентный, и непосредственно он оформляет предмет и задача изучения природы". "Потому что начало всех вещей,— писал Фома Аквинский,— присутствует вне мира — в Боге,—то и последней целью всех вещей наверное благо, оказавшееся кроме того вне мира" В следствии этого мир знаков для рыцарского человека представлялся наиболее настоящем, нежели земной, ощущаемый. Этим выступает он в сочинениях рыцарских авторов.
Символическое видение мира — 1 из характерных черт рыцарского мышления, для которого природа есть не что иное, как аллегория религиозной мысли, отражающей и защищающей авторитарно-иерархическую систему социального приспособления того времени. Природа, по Венсану де Бове, "словно книга, прописанная перстом Божьим".
В эру, как скоро в Западной Европе распространились учения Аристотеля и Платона (XII—XIV вв.), сильно искаженные в интересах богословия, центральным в рыцарской схоластике стал спор меж номиналистами и реалистами. Реализм зрелого средневековья принимал настоящее существование универсалий; номиналисты считали, что суть вещей выражают лишь индивиды, универсалии ведь считаются только словесным обозначением данной сути. Номиналисты часто вступали в противоречие с догматами церковного вероучения. В номинализме — начало здравого взора за город. Спор меж реалистами и номиналистами обнаружил отражение и в естественнонаучных сочинениях рыцарских авторов.
Средневековая идею еще снована страхом перед церковной ортодоксией, мистической верой, хотя в тот момент вера от случая к случаю отступает перед силой настоящего навыка, столкнувшегося с прецедентами, компонентами содержание ежедневного бытия. Данное противоречие рыцарского сознания подчас выступало в остродраматической форме, как, к примеру, в сочинениях и лично индивидуальной участе выдающегося мыслителя XIII в. Роджера Бэкона.
Роджер Бэкон подверг уверенной критике схоластику и веру в авторитеты, темпераментно и язвительно обличал он изъяны духовенства и феодальной знати, невежество. Церковь не имела возможности простить ему данного. Он был лишен кафедры в Оксфорде и поставлен под жесткий надзор монахов ордена францисканцев, а далее брошен в монастырскую темницу, откуда вышел дряхлым, пациентам старым человеком лишь в канун смерти. В собственном основном сочинении "Opus Ma jus" он согласовывал, что не авторитеты, а исследования и навык считаются верными источниками и мерилами настоящего научного знания. Посягая на непререкаемый авторитет Аристотеля, он писал, что "несложной навык обучает гораздо лучше любого силлогизма". Философия, по Роджеру Бэкону,—общая доктрина познания, дающая направление иным наукам, хотя сама она обязана основываться на этих иных наук. Более важны физико-математические знания, к коим Бэкон кроме математики относил все именитые на тот момент сегменты физики, астрономию, алхимию, земледелие, знания о растениях и животных. Значение науки — в фактической пользе, кою у нее есть возможность принести. От становления науки "находится в зависимости благополучие всего мира", писал он в "Посланиях о могуществе и секретных поступках умения и о ничтожестве магии" и устремлялся раскрыть вероятные фактические использования научных знаний для улучшения приспособлений и автомашин, приомои и приемов возведения, возделывания растений, разведения животных, сбережения самочувствия. Он мечтал о летательных машинах, повозках, движущихся в отсутствии поддержки животных, кораблях, плывущих в отсутствии парусов и т. п. Надежда на всесилие магии, согласовывал он, нелепа и бесплодна.
Далее: 1 | 2